Vương Nguyệt Sinh mang theo A Khoan cùng đại trung tham quan xong nữ vương lên ngôi kỷ niệm điển lễ sau, ở lữ quán cư nhiên gặp được từ nước Mỹ trở lại Anh quốc Do Thái người Benjamin, hơn nữa, hiển nhiên đều không phải là ngẫu nhiên gặp được, mà là Benjamin đặc biệt tìm tới cửa. Vương Nguyệt Sinh thỉnh Benjamin ở phụ cận tìm cái quán cà phê, hiện tại chính trực nữ vương lễ mừng trong lúc, khách cùng du khách thật nhiều, thật vất vả mới chờ tới rồi không vị.

Benjamin tỏ vẻ hắn là trở về tham dự trù bị lần thứ nhất tích an chủ nghĩa giả đại hội. Thấy Vương Nguyệt Sinh hoàn toàn không biết bộ dáng, liền giải thích một chút, 19 cuối thế kỷ, Châu Âu đặc biệt là Đông Âu tập thể hãm hại, như nước Nga đại tàn sát, nước Pháp 1894 năm đức lôi phúc tư sự kiện chờ, làm Do Thái người ý thức được đồng hóa vô pháp bảo đảm an toàn. Hungary duệ Do Thái phóng viên, nhà tư tưởng Theodore hách tì nhĩ nguyên bản là thế tục hóa đồng hóa phái Do Thái người, nhưng ở đưa tin đức lôi phúc tư án khi thấy “Giết ch.ết Do Thái người” đầu đường khẩu hiệu, 1896 năm viết xuống 《 Do Thái quốc 》 ( DerJudenstaat ), đưa ra “Thành lập Do Thái chủ quyền quốc gia” giải quyết phương án, sau đó tựa như cố bái đán khởi xướng thế vận hội Olympic giống nhau, mấy năm qua kiên trì không ngừng mà thúc đẩy Do Thái người kiến quốc lý niệm, dần dần được đến càng ngày càng nhiều Do Thái người cùng tổ chức nhận đồng. Hiện tại đại gia chuẩn bị ở nước Đức Munich cử hành một hội nghị, nhưng địa phương Do Thái xã đoàn cùng kéo so đoàn phản đối, đại hội rất có thể muốn sửa đến Thụy Sĩ ba Serre cử hành, thời gian đại khái ở hai tháng sau.

Vương Nguyệt Sinh đối cái gì Do Thái người độc lập kiến quốc không gì ý tưởng, liền hỏi Benjamin lần này tìm hắn có cái gì sự, Benjamin nói hiện tại chủ lưu ý kiến là ở Jerusalem kiến quốc, nhưng còn có không ít người cho rằng có thể suy xét Argentina, tắc phổ lặc tư thậm chí Uganda các nơi. Hắn tìm Vương Nguyệt Sinh cũng là ngựa ch.ết coi như ngựa sống chạy chữa, nhìn xem Vương Nguyệt Sinh cái này viễn cổ tổ chức bên trong có hay không về Israel thủ đô cần thiên nhiên là Jerusalem, vẫn là có thể ở địa phương khác phục quốc ý tưởng. Thấy Vương Nguyệt Sinh ha ha mà cười, Benjamin chính mình cũng ngượng ngùng mà nở nụ cười, nói “Các ngươi kia bổn kỳ thư 《 Sơn Hải Kinh 》 rất nhiều hiếm lạ cổ quái ghi lại, nếu chúng ta có thể căn cứ nó tìm được cái kia thần thánh di tích, ta nghĩ có phải hay không cũng có thể tìm được về chúng ta cái gì ghi lại”

Vương Nguyệt Sinh nghĩ nghĩ, nói “Benjamin, ngươi biết chúng ta Trung Quốc trong lịch sử còn có một bộ cùng 《 Sơn Hải Kinh 》 cùng loại kỳ thư sao? Kêu 《 Thôi Bối Đồ 》. Ta cũng không cùng ngươi úp úp mở mở, cái kia nghe nói là Trung Quốc Đường triều một vị Đạo giáo cao nhân viết, có thể tiên đoán Trung Quốc lịch đại vương triều vận mệnh quốc gia thư”

“Đạo giáo cao nhân? Là ngươi cái kia Đan Đỉnh Phái Toàn Chân nói sao?”, Lúc này Benjamin nói nhưng thật ra câu chữ rõ ràng.

Kỳ thật, Đan Đỉnh Phái cùng Toàn Chân nói căn bản không phải một loại bè phái, mà là Đạo giáo phát triển sử thượng hai cái quan trọng thả bất đồng lưu phái, hai người đã có nội tại liên hệ, lại có lộ rõ khác nhau.

Đan Đỉnh Phái nhưng ngược dòng đến Tiên Tần phương tiên đạo cùng hán Ngụy Đạo giáo, lấy luyện đan thuật vì trung tâm, lúc đầu lấy luyện chế ngoại đan ( kim thạch đan dược ) là chủ, theo đuổi thân thể trường sinh. Ngụy Tấn đến Tùy Đường thời kỳ, ngoại đan thuật thịnh hành, lấy 《 Chu Dịch tham cùng khế 》 vì lý luận hòn đá tảng, cho rằng thông qua chì thủy ngân chờ khoáng vật luyện chế “Kim Đan”, ăn nhưng thành tiên. Đông Tấn cát hồng có 《 Bão Phác Tử 》 hệ thống trình bày ngoại đan lý luận cùng thần tiên tư tưởng.

Nhưng nhân đan dược trúng độc sự kiện tần phát, thời Đường nhiều vị hoàng đế phục đan ch.ết bất đắc kỳ tử ), đến Tống nguyên dần dần chuyển hướng nội đan tu liên, lấy 《 hoàng đình kinh 》《 ngộ thật thiên 》 vì kinh điển, chủ trương “Tánh mạng song tu”, thông qua Luyện Tinh Hóa Khí, liên hoá khí thần, Luyện Thần Hoàn Hư bước đi, đạt tới cùng đạo hợp nhất cảnh giới, cường điệu lấy nhân thể vì “Lô đỉnh”, luyện hóa tinh khí thần. Bắc Tống trương bá đoan sở trứ 《 ngộ thật thiên 》 đặt nội đan lý luận hệ thống, bị tôn vì nam tông tổ sư.

Đến nỗi Toàn Chân nói, còn lại là tam giáo hợp nhất nội đan cách tân, đại biểu nhân vật là Kim Dung tiên sinh võ hiệp tiểu thuyết trung đề cập rất nhiều nhân vật. Nó từ kim đại Vương Trùng Dương với Chung Nam sơn sáng lập, chủ trương “Tam giáo viên dung”, lấy Đạo gia vì bổn, kiêm nhiếp nho thích. Nguyên đại Khâu Xử Cơ chịu Thành Cát Tư Hãn sắc phong, Toàn Chân nói trở thành phương bắc Đạo giáo chủ lưu, cùng Chính Nhất Đạo cùng tồn tại vì Đạo giáo hai đại phái. Khởi xướng “Nho môn thích hộ nói tương thông”, hấp thu Phật giáo tâm tính luận cùng Nho gia luân lý, nhược hóa phù lục khoa nghi, cường điệu tâm tính tu liên. Chủ trương lấy “Trừng tâm định ý” tu tính, lấy “Đả tọa liên khí” tu mệnh, chủ trương trước tính sau mệnh, chú trọng cấm dục khổ hạnh. Yêu cầu người tu đạo “Trong ngoài nhật dụng”, đã nội tu thanh tịnh, lại người ngoài nghề tế thế, như khởi công xây dựng thuỷ lợi, cứu tế nạn dân.

Nội đan hệ thống kế thừa Đan Đỉnh Phái nội đan thuật, nhưng đơn giản hoá rườm rà bước đi, đề xướng “Thanh tĩnh vô vi” tự nhiên tu liên pháp. Chế định nghiêm khắc giới luật ( như 《 Toàn Chân thanh quy 》 ), cấm đón dâu, như huân, cường điệu vân du tham phóng, rừng cây cộng tu.

Đại biểu nhân vật Vương Trùng Dương 《 trùng dương lập giáo mười lăm luận 》, đặt Toàn Chân Giáo nghĩa. Toàn Chân thất tử Long Môn phái tổ sư Khâu Xử Cơ, mã ngọc chờ, phân sang bảy đại chi, thúc đẩy Toàn Chân nói xã hội hóa truyền bá. 《 Đạo Đức Kinh 》《 hiếu kinh 》《 Bàn Nhược tâm kinh 》 song song vì bắt buộc điển tịch, thể hiện tam giáo dung hợp.

Cho nên, có thể nói Đan Đỉnh Phái là Đạo giáo tu liên thuật góp lại giả, Toàn Chân đạo tắc là này lý luận ở Tống Nguyên thời kỳ cách tân hình thái. Hai người cộng đồng cấu thành Đạo giáo nội đan học thân cây, Toàn Chân nói thông qua tam giáo hợp nhất cùng tổ chức hóa cải cách, sử đan đỉnh tư tưởng từ phương sĩ bí truyền thăng hoa vì phổ Thế Tông giáo, khắc sâu ảnh hưởng Đông Á tinh thần văn hóa.

Đương nhiên, chính như tuyệt đại đa số người Trung Quốc không hiểu biết phương tây tôn giáo các loại rối rắm phức tạp bè phái phân chia cùng lẫn nhau quan hệ giống nhau, Benjamin cũng không có khả năng đem Đạo giáo này đó lưu phái làm cho phân tích cặn kẽ.